نزديكتر از تمام قربي به آن حضرت از جهت نسب فاطمه زهرا (سلام الله عليها) است، و از جهت حسب به اتفاق عامه و خاصه رسول خدا (صلي الله عليه وآله وسلم)‌ فرمود:‌ (فاطمة‌ بضعة مني) او پاره اي از عقل كلّ و خلق عظيم و قلب عالم امكان و تافته بافته از تار و پود وجود سيد الاولين و الآخرين است.

بر در آن بهشتي كه منتهي الآمال عباد الله الصالحين من الاولين و الآخرين است، و انبياء و اوصياء و اولياء بايد بر آن باب رحمت وارد شوند نوشته است (فاطمة خيرة الله) آن انسيه حورا كسي است كه خدا او را اختيار كرده و خلد برين را به نام او مزين كرده، (و ربك يخلق ما يشاء و يختار).

اولاً: با احاطه اي كه بما كان و ما يكون داشت خبر داد كه تا روز قيامت اولاد او در زمين منتشرند ثانياً: ختم وصيت به اين سلام مسئوليت سنگيني بر دوش تمام فرزندان آن حضرت حتي كساني كه به وسيلة مادر به او منتسبند مي گذارد چون به مقتضاي كتاب و سنت آنها هم ذرية زهرايند، و آن مسئوليت اين است كه بايد پاسدار حق ضايع شده مادر خود باشند، و هرگز آن دفن شبانه و قبر گمشده را فراموش نكنند، و شب و روز شهادت آن حضرت در سرتاسر زمين هرجا هستند متناسب با عظمت مصيبت جواب سلام مادر خود را بدهند.

شهادت مظلومانه حضرت زهرا سلام الله علیها را به امام زمان صلوات الله علیه و همه شما تسلیت میگویم

مطلب زیررا در پاسخ به سوال جناب hesam از سایت ولی عصر(عج)نقل کردم:

به نام خدا و با سلام

حضرت فرمود: ...؛ ولي ابوبکر، با آنکه از عمر افضل است، بالاي منبر ميگفت: «من شيطاني دارم که مرا منحرف ميکند، هرگاه ديديد از راه راست منحرف شدم، مرا به راه درست باز آوريد».

پيامبر فرمود: «کساني که بر من دروغ ميبندند، بسيار شدهاند و بعد از من نيز بسيار خواهند بود. هر کس به عمد بر من دروغ ببندد، جايگاهش در آتش خواهد بود. پس چون حديثي از من براي شما نقل شد، آن را به کتاب خدا و سنت من عرضه کنيد، آنچه را که با کتاب خدا و سنت من موافق بود، بگيريد و آنچه را که مخالف کتاب خدا و سنت من بود، رها کنيد.»

حضرت فرمود: ...؛ ولي ابوبکر، با آنکه از عمر افضل است، بالاي منبر ميگفت: «من شيطاني دارم که مرا منحرف ميکند، هرگاه ديديد از راه راست منحرف شدم، مرا به راه درست باز آوريد».

پی نوشت ها:

9) علامه اميني در کتاب الغدير (ج 5، ص 321) مينويسد: اين حديث دروغ و از احاديث مجعول محمد بن بابشاذ است.

10) «و لقد خلقنا الانسان و نعلم ما توسوس به نفسه و نحن اقرب اليه من حبل الوريد» (سوره ق: 16) .

عایشه و حفصه دختر عُمرکه یکی از زنان پیامبر بود پیامبر را اذیت کردن که آیات 4و5 سوره تحریم در مورد گناهان و ظلم های آن دو به پیامبر نازل شد صحیح بخاری در کتاب التفسیر سوره تحریم ح3،ج6ص195 این مطلب را از قول عمر نقل کرده!!!!(ان تتوبا الی الله ....) معنی ایات:اگر شما دو نفر توبه کنید به نفع شماست زیرا که قلوبتان سیاه و از حق منحرف گشته است. و اگر هر دو با هم علیه پیامر توطئه کنید خداوند یار و نگهبان اوست و همچنین جبرئیل و مومنین درستکار و فرشتگان پس از خدا یاوران و مددکاران او هستند امید است اگر پیامبر شما را طلاق دهد خداوند به جای شما زنانی بهتر از شما به همسری او دراورد .زنانی مسلمان ،مومن ،فرمانبردار، اهل توبه ،بنده خدا،اهل روزه که بیوه یا باکره باشند. خوب میبینید که خدا خیلی واضح میگوید اگر توبه کنید: یعنی اینکه اینها گناهکارند و اگر نوبه کنند شاید خدا انها را ببخشد و عذاب نکند پس مسئله رضایت دائمی خدا از صحابه با این آیه و آیه وَ مَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه.

هر كس هم وزن ذرّهاى كار بد كرده آن را مىبيند ! و ایه اِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَليمٌ خَبير . الحجرات / 13 .

گرامىترين شما نزد خداوند با تقواترين شماست خداوند دانا و آگاه است ! باطل میشه. اما ادامه بحث:

رسول خدا در حال خطبه به خانه عایشه اشاره کردند و فرمودند: این جایگاه فتنه است ،این جایگاه فتنه است ،این جایگاه فتنه است از اینجا شاخ شیطان بیرون میاید (منبع:صحیح بخاری ،باب فرض الخمس ،باب 4 ما جاءفی بیوت النبی ،ح6 ،ج4،ص100) همچنین فرمودند راس کفر ازاینجاست از اینجا شاخ شیطان بیرون میاید (صحیح مسلم ،کتاب الفتن باب 16الفته المشرق ح2و4 ج4ص2229).

هفتاد و به قولی 400 نفر از نگهبانان بیت المال بصره را با مکر و حیله دستگیر کرده و نزد عایشه آوردند و او هم فرمان قتل انها را داد و انها هم مانند گوسفند این مومنین صحابه را سربریدند این اولین باری بود که گروهی از مسلمین بازداشت شده را مثل گوشفند ذبح کردند!!!! از دیگر جنایاتشان این بود که موهای سر و صورت عثمان بن حنیف والی بصره را کندند!!!(شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید خ173،ج9ص321 و تاریخ طبری ماجراهای سال 36،ج4ص 475).

عایشه بعد از شنیدن خبر بیعت مردم با علی گفت ای کاش اسمان بر زمین می امد و علی به خلافت نمیرسید(تاریخ طبری ،احوالات سال 36،ج4ص459) و وقتی خبر شهادت علی را به او دادند سجده شکر به جا اورد در حالیکه اهل سنت این حدیث را درکتب معتبر خویش اورده اند که: یا علی جز مومن تورا دوست ندارد و جز منافق تو را دشمن نمیدارد.(صحیح مسلم کتاب الایمان باب33 الدلیل علی ان... ح6 ،ج1،ص86 و سنن ترمذی کتاب المناقب باب21 ح2 و 3 ج5ص593و 594 ).

عایشه تا عثمان زنده بود میگفت :این پیر نادان را بکشید اما همینکه خبر خلافت علی را شنید به بهانه خونخواهی عثمان با حضرت وارد جنگ شد؟؟( تاریخ طبری ماجراهای سال36،ج4ص259(

عایشه حدیثی جعلی از پیامبر نقل کرده که براساس آن پیامبر به زنی به نام سهله دستور داد به مرد بالغ نامحرمی شیر بدهد تا او برسهله محرم شود و عایشه براساس همین حدیث ساختگی، هر که میخواست با او دیدار کند را پیش خواهرش ام کلثوم و دختران برادرش میفرستاد تاشیر از سینه انان بخورند و محرم شودوسپس به دیدار عایشه برود!!! اما دیگر زنان پیامبر با این دستور مخالفت کردند وبه کسی اجازه این کار را ندادند!!! ایا یک مومن غیرتش اجازه میدهد که هر مرد نا محرمی بیاید و پستان زنش را نظاره کند و ان را بمکد و شیر بخورد تا سیر شود ان هم برای 5 مرتبه؟؟؟ اگر این حدیث درست است چرا عایشه و دیگر همسران پیامبردر زمان حیات رسول خدا این کار را نکردند؟؟؟اگر این یک دستور شرعی است چرا پیامبر به دیگر زنانش دستور نداده؟؟و چرا در قران نیامده؟؟؟آیا شیرغذای نوزدان بی دندان است یا مردان بالغ؟؟؟ آیا به این علت نبود که مردان بسیارمشتاق دیدن عایشه بودند؟؟ایا به همین علت نبود که مردان زیادی در جنگ جمل در سپاه عایشه بودند ؟زیرا میدانستند هرگاه بخواهند عایشه را ببیند باید ازپستان زنان نامحرمی شیر بخورند و لذت ببرند.( منابع این مطالب درکتاب همراه را راستگویان ص251تا 256و اهل سنت واقعی ،ج2 ص75 تا 85ذکر شده)

آیا صحابه همگی احترام به هم می گذاشتند و بین شان مودّت برقرار بوده و آیا از شدت همین مودّت بوده که عایشه به جنگ خلیفه زمان خود که به اصرار مردم خلافت را قبول کرد رفت و عده بسیاری را به گمراهی و مرگ کشاند کودکان زیادی را یتیم و زنان بسیاری را بیوه و بیچاره کرد؟ آیا او هدایت شده بود با اینکه پیامبر در مورد این عمل او هشدار داده بود؟؟؟

با سلام

عید سیعد غدیر را به مولایمان حضرت مهدی صلوات الله علیه و همه محبان امیر المومنین  علیه السلام تبریک میگم . مطلب زیر را از سایت  http://www.valiasr-aj.com باکمی تغییر نقل شده است.

روايت لو لا علي (ع) لهلک عمر(اگر علي نبود عمر هلاك مي شد) در چه منابعی ازاهل سنت آمده؟

اين عبارت که از زبان خليفه دوم عمر بن خطاب ، در جريانهاي مختلفي و بارها از زبان وي نسبت به حضرت اميرالمومنين علي عليه السلام صادر شده است .

مؤمل بن إسماعيل البصري العمري مولاهم ... قال أبو حاتم : صدوق شديد في السنة كثير الخطأ ... مات 206 . ت س ق .

الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة - الذهبي - ج 2 ص 309.

قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين ثقة وقال عثمان الدارمي قلت لابن معين أي شئ حاله فقال ثقة قلت هو أحب إليك أو عبيد الله يعني ابن موسى فلم يفضل وقال أبو حاتم صدوق شديد في السنة كثير الخطأ .

تهذيب التهذيب - ابن حجر - ج 10 ص 340

5 . عبيد الله بن عمر القواريري (از راويان صحيح بخاري)

عبيد الله بن عمر القواريري أبو سعيد البصري الحافظ روى مائة ألف حديث ... مات في ذي الحجة 235 . خ م د س.

الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة - الذهبي - ج 1 ص 685.

عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري أبو سعيد البصري نزيل بغداد ثقة ثبت.

تقريب التهذيب - ابن حجر - ج 1 ص 637.

6 . احمد بن زهير

احمد بن زهير بن حرب بن شداد ... الحافظ الكبير ابن الحافظ ... قال الخطيب كان ثقة عالما متقنا حافظا بصيرا بأيام الناس وأئمة الأدب.

لسان الميزان - ابن حجر - ج 1 ص 174

بنابر اين اين روايت طبق مباني رجالي اهل سنت صحيح مي باشد.

2 . ان رجلا اتى به إلى عمر كأن قال : في جوابهم لما سألوه كيف أصبحت قال : أصبحت أحب الفتنة ، وأكره الحق ، واصدق اليهود والنصارى ، وآمن بما لم أره وأقر بما لم يخلق ، فأرسل عمر إلى علي ( ع ) فلما جاء اخبره بما قال الرجل فقال : صدق قال الله تعالى : إنما أموالكم وأولادكم فتنة ، ويكره الحق يعني الموت ، قال الله تعالى وجائت سكرة الموت بالحق ، وصدق اليهود والنصارى قال الله تعالى : وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود على شئ ، ويؤمن بما لم يره يعني الله ، ويقر بما لم يخلق يعني الساعة فقال عمر : لولا علي لهلك عمر .

نظم درر السمطين زرندي حنفي ص 130.

روزي مردي نزد عمر آمد و در پاسخ به اين سوال كه به او گفته شد چگونه صبح كردي گفت : صبح كردم در حاليكه فتنه را دوست داشتم و از حق كراهت داشتم و يهود و نصاري را تصديق مي كردم و به چيزي كه نديدم ايمان داشتم و به چيزي كه خلق نشده اقرار داشتم پس عمر به دنبال حضرت علي عليه السلام فرستاد پس زماني كه حضرت آمد آنها را از حرفهايي كه مرد زده بود با خبر كرد و گفت راست مي گويد زيرا خداي متعال مي گويد : همانا اموال و اولاد شما فتنه است و از حق كراهت دارد يعني مرگ (كه حق است) زيرا خداي متعال مي گويد : و سكره موت به حق آمد و تصديق مي كند يهود و نصاري را خدا ي متعال مي فرمايد: و يهود مي گويد نصاري چيزي نيستند و نصاري مي گويند يهود چيزي نيست و به چيزي كه نديده ايمان دارد يعني خداي عزوجل و به چيزي كه خلق نشده اقرار دارد يعني ساعة (قيامت ) پس عمر گفت : اگر علي نبود عمر هلاك مي شد.

قاضي عضد الدين ايجي از علماي علم مشهور اهل سنت در علم كلام در كتاب كلامي مواقف در بيان ادله در اعلميت حضرت علي عليه السلام در ميان اصحاب رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم اين روايت را نقل و آن را تاييد مي كند :

3 . وروى أن امرأة أتت بولد لستة أشهر من وقت النكاح في زمان عمر رضي الله عنه فهم عمر برجمها ، فقال علي رضي الله عنه لا سبيل لك عليها ، وتلا قوله تعالى : * ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) فقال عمر : لولا علي لهلك عمر .

مواقف ايجي ج 3 ص 636 ، تفسير سمعاني ج 5 ص 154.

روايت شده است كه زني در زمان عمر فرزندش را شش ماه بعد از ازدواج به دنيا آورد پس عمر دستور به سنگسار او داد پس حضرت علي عليه السلام فرمود :‌تو اجازه چنين كاري نداري و آين آيه شريفه را تلاوت كرد (و حمله و فصاله ثلاثون شهرا) پس عمر گفت : اگر علي نبود عمر هلاك شده بود .

خوارزمي بعد از نقل اين ماجرا كلام عمر را به صورت كاملتر بيان مي كند :

عجزت النساء أن تلدن مثل علي بن أبي طالب ، لولا علي لهلك عمر

المناقب موفق خوارزمي ص 81

زنان عاجزند از اينكه مثل علي ابن ابيطالب به دنيا آورند اگر علي نبود عمر هلاك مي شد.

اعوذ بالله من كل معضلة

چندى پیش فيلم کوتاهى به صورت بلوتوثِ موبايل،(1) حاوى سخنان يکى از مولوى‌هاى اهل سنت به نام خيرشاهى، دست به دست مى‌شود.

شما براى اينکه بدانيد نظر خود جناب عمر درباره‌ى علم و دانش خودش چيست، کافى است به جمله‌ى «کُلُّ النّاسِ أَعلَم مِن عُمَر» در تفسير قرطبي، ج14، ص227 و تفسير زمخشري، ج2، ص445 و تفسير سيوطي، ج5، ص229؛ و جمله‌ى «کُلُّ أَحَدٍ أَفقَهُ مِن عُمَر» در کتاب رياض النضرة، ج2، ص196 و کفايه کنجي، ص105، مراجعه کنيد.

جناب ابوبکر که بنا بر ادعاى بعضى از علماى اهل سنت، اولين! نفر و از نظر همه، جزو اولين کسانى بوده است که به رسول خدا(ص) گرويده است و حدود 20 سال در محضر شريف ايشان بوده و دو سال و اندى هم پس از ايشان بر کرسىِ خلافت نشسته و محل مراجعه‌ى همه افراد و قبائل و عشاير بوده است، تمام رواياتى که از ايشان نقل شده، فقط 142 روايت است و «درّالمنثور» از هفده هزار حديث، کمتر از ده حديث از خليفه‌ى اول نقل شده است! تازه از اين 142 حديث، مسلم و بخارى هر دو با هم تنها بر صحّت 6 روايت آن اتفاق دارند و شخص بخارى 21 روايت و شخص مسلم تنها يک عدد از اين‌ها را صحيح مى‌داند!. حالا شما مقايسه کنيد بين روايات خليفه‌ى اول و احمد بن حنبل که مى‌گويد هفتصدوپنجاه هزار حديث از پيامبر در اختيار داشتم و حافظ مسلم صاحب صحيح که مى‌گويد در نزد او سيصد هزار حديث بوده است. و نيز مقايسه کنيد با ابوهريره که تنها سه سال با پيامبر بوده است و ابن مخلّد تنها پنج‌هزاروسيصدوچند حديث از ابوهريره نقل کرده است. آن‌وقت ببينيد ادعاى جناب مولوى در مورد علم و دانش اين دو صحابه‌ى پيامبر چه قدر با آنچه علماى بزرگ اهل سنت گفته‌اند، مطابقت دارد؟

* در مسأله اهانت به خلفا و اينکه نبايد عواطف برادران اهل سنت را خدشه‌دار کرد، من هم با شما موافق هستم و همه‌ى مصلحين هم بر اين مسأله تأکيد مى‌ورزند. ولى اى کاش مسلمان‌هاى صدر اسلام نيز حساسيت شما را داشتند و از اهانت و تضعيف اصحاب پيامبر خوددارى مى‌کردند. اما متأسفانه اين‌طور نشد. شما خوب مى‌دانيد اصحاب پيامبر(ص) اهانت به خليفه سوم عثمان را به کجا کشاندند. آيا اصحاب پيامبر بر عليه خليفه شورش نکردند؟ آيا حتى آب را بر روى او نبستند؟ که به گواه تاريخ، على(ع) برايش آب فرستاد. آيا بالآخره او را نکشتند؟ آيا محمد بن ابي‌بکر که خال المؤمنين است، يکى از سردمداران مخالفان خليفه نبود؟ و آيا جناب ام‌المؤمنين عائشه، بارها مردم را عليه عثمان تحريک نکرده بود که «اقتُلوا نَعثلاً فقد کَفر؛ نعثل را بکشيد که کافر گشته است»؟5

و قولةٍ لِعلي قالها عُمر ......... اکرم بسامِعها اعظم بمُلقيها

حرّقت طرک الا ابقي عليک بها ......... ان لم تبايع و بنتُ المصطفى فيها

ما کان غير أبي حفص يفوه بها ......... أمام فارس عدنان و حاميها(6)

* همچون ديگر همفکرانتان ـ مخصوصاً آنهايى که اصولاً ما ايرانيان، اعم از شيعه و سنى را مجوس مى‌نامند ـ فتوحات صدر اسلام (مخصوصاً فتح ايران) را پتکى ساخته‌ايد که به‌خاطر آن بايد پاى عمر و سم اسبش را هم ببوسيم!.

سخن از فتوحاتى که به اسم اسلام انجام شد و انحرافاتى که توسط برخى عوامل آن پديد آمد و ظلمها وجناياتى که بر بى‌گناهان و اسيران روا داشته شد، بسيار است که قتل‌عام مردم تسليم شده و امان داده شده‌ى شهر طميسه در جنگ گرگان توسط سعيدبن‌عاص،(8) کورکردن چشم هزار تن از ساکنان شهر انبار در جنگ ذات‌العيون توسط خالدبن‌وليد9 و گردن‌زدن اسيران در صف 22 کيلومترى در جنگ طالقان10 تنها گوشه‌اى از آن است.

جهت اطلاع بيشتر مى‌توانيد به فصلنامه‌ى تاريخ در آيينه پژوهش (وابسته به مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمينى(ره)) و نيز مقالات موجود در سايت مؤسسه حضرت ولى عصر(عج) به نشانى www.valiasr-aj.com مراجعه کنيد.

* از نماز جمعه‌ها و رسانه‌ها و صدا و سيما و سريال‌ها ـ با الفاظى توهين‌آميز ـ گلايه کرده‌ايد که چرا گاهى حقيقتى از تاريخ را بيان مى‌کنند که در آن عملکرد برخى از اصحاب مورد نقد قرار مى‌گيرد؟

* اما اظهار نظر شما راجع به جمعيت 20 ميليوني!!! اهل سنت در ايران

حوزه علميه قم- نورى

با سلام و عرض تسلیت شهادت رئیس مذهب جعفری حضرت صادق صلوات الله علیه به محضر مبارک مولایمان امام زمان سلام الله علیه و همه شما

متن زیر جوابیه حضرت آیت الله جعفر سبحانی به بیانیه شيخ یوسف القرضاوی ازعلمای اهل سنت است که بسیار عجیب و در عین حال روشنگرانه است حتما بخونیدش:

شایان ذکر است قرضاوی این بیانیه را در حالیکه از شیعه شدن پسرش خشمگین شده بود صادر کرده!!؟؟

آیت‌الله ‌العظمی جعفر سبحانی، از مراجع عظام شیعه، در نامه‌ای سرگشاده به شيخ یوسف القرضاوی، رئیس اتحادیه جهانی علمای مسلمان، به اتهامات او علیه شیعیان پاسخ گفت.
در اين نامه آمده است:

بسم الله الرحمن الرحیم

موفقیت روزافزون وجود مبارک را در تقریب مسلمانان و حفظ وحدت کلمه، و نشر فرهنگ صحیح اسلامی در میان امت اسلامی، از خداوند متعال خواستاریم.

بیانیه جنابعالی مورخ 13 رمضان 1429 برابر با 13 سپتامبر 2008 در پاسخ به خبرگزاری مهر، و آقایان «فضل‌الله» و «تسخیری»، ملاحظه شد.

بیانیه مزبور نکات برجسته قابل تقدیری دارد، زیرا به طور استدلالی شیعه را از اعتقاد به تحریف قرآن مبرا دانسته‌اید. دفاع جنابعالی از به کارگیری انرژی صلح آمیز هسته‌ای توسط ایران نیز مایه تقدیر و تشکر است. علمای بزرگ اسلام پیوسته باید با دید وسیع و فکر باز بر مسائل بنگرند و اختلافات طایفه‌ای مانع آنان از رؤیت حقایق نشود و با شجاعت سخن حق را بر زبان آورند، و جنابعالی نیز همین کار را انجام داده‌اید.

در این که جنابعالی مرد تقریب هستید و پیوسته در حفظ وحدت کلمه مقالات و سخنرانی‌هایی داشته‌اید، سخنی نیست و همگان از موضع شما در این مسأله به خوبی آگاهند و انتظار از شما جز این نیست که از استاد بزرگ مرحوم شلتوت، پیروی کنید و رشته تقریب را محکمتر نمایید. اختلاف در میان مسلمانان، پس از رحلت پیامبر اکرم(ص) وجود داشته و تاکنون ادامه دارد، و چنین اختلافی در ظرف یک روز و یک هفته و یک سال، برطرف نمی‌شود. آنچه که حکمت و درایت از بزرگان می‌طلبد، این است که بر مواضع مشترک پای بفشارند و مسائل اختلافی را نادیده گرفته و یا فقط در همایش‌های علمی و دور از جنجالهای سیاسی مطرح کنند و تا می‌توانند دایره اختلاف را کم کنند.

ولی با تقدیر و تشکر از شما، نظر جنابعالی را به نکات زیر جلب می‌کنم:

1. حضرت عالی، و همه افراد متفکر می‌دانند که غرب و صهیونیسم جهانی، سالیان درازی است که برای دور کردن جهانیان از اسلام بر سه شعار تأکید می‌کنند و از آنها بهره می‌گیرند. و آنها عبارتند از:

1. اسلام هراسی

2. ایران هراسی

3. شیعه هراسی

رسانه‌های آنها پیوسته غربیان بلکه همه جهانیان را از این سه موضوع می‌ترسانند. گویا اینها خطرناکترین مسائل برای تمدن بشری و صلح جهانی هستند!!

2. جنابعالی، که بر اهل بدعت بودن شیعه تأکید می‌کنید و از طرفی هم از میان هفتاد و سه فرقه تنها اهل سنت را اهل نجات می‌دانید و دیگر فرق را اهل دوزخ شمرده و بر موضع خود با حدیث معروف استدلال می‌نمایید، در این شرایط برداشت یک جوان متعصب سنی چه می‌تواند باشد؟ جز آن که کمربند انفجاری به خود ببندد و از اردن به حله عراق برود تا با انفجار آن، جمع کثیری از شیعیان را بکشد و به عقیده خود، راهی بهشت شود! و فراتر از آن، خانواده او در اردن برای وی جشن عروسی بگیرند، زیرا بدون ازدواج به رحمت حق پیوسته است!!

در زبان فارسی مثلی است که می‌گوید: «هر سخن جایی و هر نکته مقامی دارد» و در زبان عربی گفته می‌شود: «لکل مقام مقال» ؛ آیا شایسته آن عالم روشنفکر مسلمان این بود که در این شرایط بحرانی که استکبار جهانی و صهیونیسم بر شعله‌ور ساختن جنگ‌های داخلی در میان امت اسلامی، اصرار می‌ورزند، چنین مصاحبه‌ای انجام دهد و یا در بیانیه بر این مواضع تأکید کند؟!

اگر دو عزیز بزرگوار آقایان: فضل‌الله و تسخیری که مورد قبول شما هستند، از این راه و روش انتقاد کرده‌اند، مقصود آنان همین است و بس.

حتی اخیراً در مصر عزیز (زادگاه جنابعالی) کتابی در نقد نظر فقهی اینجانب درباره «الصلاة خیر من النوم» نوشته‌اند که سه چهارم آن فحاشی و بدگویی و افترا و تهمت است و من به عرض جنابعالی می‌رسانم که روی جلد چنین نوشته است: «جعفر السبحانی ... لا محقق مقرب» و شگفت اینجاست که یکی از اساتید ازهر به نام محمد البری مقدمه‌ای بر آن نوشته است. آیا بحث در یک فرع فقهی شایسته این همه بدگویی و بدزبانی است؟!

4. در بیانیه، روی «حدیث افتراق امت اسلامی بر هفتاد و سه فرقه» تأکید فرموده‌اید، ولی یادآور می‌شوم که محققان و حدیث‌شناسان، اسانید این حدیث را ضعیف شمرده‌اند، و اگر هم یک سند معتبر داشته باشد نمی‌توان با خبر واحد چنین اصلی را در اسلام ثابت کرد و هفتاد و دو فرقه را دوزخی و تنها یک فرقه را بهشتی معرفی کرد.

آیا می‌توانید در کتابهال ملل و نحل، هفتاد و سه فرقه را نام ببرید؟ آیا می‌شود اختلاف در یک مسأله کلامی را موجب پیدایش فرقه نامید؟ فرقه‌های اساسی اسلامی از عدد انگلشتان دست فراتر نمی‌رود، و لذا نویسندگان ملل و نحل با تشبثات سست و بی‌پایه می‌خواهند تعداد فرقه‌های مسلمانان را بالا ببرند تا بتوانند این حدیث را بر واقعیت تاریخی تطبیق کنند.

جا داشت آن عزیز عقیده خود را براساس این حدیث که بخاری آن را نقل کرده است، استوار می‌نمود. او آورده است که:

قال رسول‌الله(ص): کل امتی یدخلون الجنة الا من أبی. قالوا یا رسول‌الله و من یأبی؟ قال: «من أطاعنی دخل الجنة و من عصانی فقد أبی». «همه امت من به بهشت خواهند رفت، مگر کسی که خودداری کند. گفتند: ای پیامبر خدا چه کسی خودداری می‌کند؟ فرمود: هر کس از من فرمانبرداری کند، به بهشت می‌رود و هر کس مرا نافرمانی کند، او خودداری کرده است». در این حدیث ملاک بهشتی و دوزخی بودن، اطاعت و عصیان پیامبر است و ناگفته پیداست که عصیان و نافرمانی در صورتی صدق می‌کند که فرد برای عمل خود حجت و دلیل معقول نداشته باشد و برای شما و همه افراد اهل بینش روشن است که شیعیان در آن موارد اختلاف از حجت و دلیل کافی برخوردارند، هر چند از نظر جنابعالی کافی و وافی نیست.

شما در این بیانیه برای شیعه دو نوع بدعت طرح کرد‌ه‌اید:

1. بدعت نظری

2. بدعت عملی

با این که مجال سخن کم است، به نوعی به تحلیل آنها می‌پردازیم:

الف. بدعت‌های نظری :

1. ادعای وصایت برای امیرالمؤمنین علی(ع)

شکی نیست که اساس تشیع این است که رهبری علمی و سیاسی امت پس از درگذشت پیامبر(ص) از آن عترت او و در رأس آنان، امیر مؤمنان علی(ع) است و وصایت آن حضرت از طریق احادیث متواتر، ثابت شده است، من از میان آنها به چند حدیث اکتفا می‌کنم:

1. روزی که آیه «و انذر عشیرتک الاقربین» نازل شد، پیامبر(ص)، بنی‌هاشم را به خانه خود دعوت کرد و در آن جمع امیرمؤمنان(ع) را به عنوان وصی و خلیفه خود معرفی کرد و فرمود: «انت وزیری و خلیفتي من بعدي» و چون در اینجا مجال بیان مصادر حدیث نیست، همین قدر یادآور می‌شوم که حتی حسنین هیکل در کتاب خود «حیات محمد» این حدیث را آورده است، هر چند در چاپ‌های بعدی آن را حذف کرده است.

2. حدیث «أنت مني بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبي بعدي» و استثنای نبوت، حاکی از این است که علی تمام مقامامت هارون را که وزارت و خلافت نیز از آن جمله است دارا بود.

3. حدیث «مثل اهل بیتی کسفینة نوح من رکبها نجی و من تخلف عنها غرق».

4. حدیث «من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه». در تواتر این حدیث کافی است که 120 صحابی و قریب 90 تابعی و مجموعا 360 عالم سنی آن را نقل کرده‌اند.

با توجه به چنین ادله روشنی که شیعه در اختیار دارد، لااقل باید این گروه را معذور بشمارید نه «مبتدع» بالاخص شما فقهای عزیز می‌گوید «للمصیب اجران و المخطئ اجر واحد» در این صورت، نه تنها شیعه مبتدع نخواهد بود بلکه دارای پاداش خواهد بود.

5. در این بیانیه خود، تصریح می‌کنید که اختلاف در فروع قابل تسامح و تحمل است و می‌فرمایید: اختلاف در فروع، در میان اهل سنت بیش از اختلاف میان اهل تشیع و اهل تسنن است. با توجه به این اصلی که به آن تصریح فرمودند، آیا مسأله امامت و خلافت در میان اهل سنت از اصول یا از فروع؟

بزرگان اشاعره مانند عضدالدین ایجی در «مواقف» و شارح آن میرسید شریف جرجانی و سعدالدین تفتازانی در «شرح مقاصد» و همچنین دیگران می‌گویند: امامت و خلافت از شاخه‌های امر به معروف و نهی از منکر است، زیرا بر مسلمانان لازم است که به ترویج نیکوکاری و جلوگیری از کارهای زشت بپردازنند. و این جز در پرتو یک قدرت اجرایی که مجری احکام باشد، انجام نمی‌گیرد و مرکز این قدرت امام و خلیفه است که باید مسلمانان چنین امامی داشته باشند.

در این استدلال، شیعه و سنی، همراه و همگامند، ولی در پدید آوردن چنین قوه مجریه‌ای، دو نظر در میان آنان هست:

1. تعیین امام باید به وسیله شورای مهاجر و انصار انجام گیرد.

2. امام باید به وسیله پیامبر گرامی و به تنصیص الهی انتخاب شود.

فعلاً کاری به ترجیح هیچ یک از دو نظر داریم. سؤال این است که چه شد نظریه اول عین «سنت» و نظریه دوم، عین «بدعت» شد؟! در حالی که نظریه اول جز یک سیره ناقص خلفا چیزی در اختیار ندارد، و نظریه دوم بر احادیث گذشته متکی است. انصاف ایجاب می‌کند، برداشت ما از هر دو یکی باشد، نه این که یکی را پیرو سنت و دیگری را پیرو بدعت تلقی کنیم: «ان هی الا قسمة ضیزی».

پس آن تسامح و همزیستی مسالمت آمیز در فروع کجا رفت؟!

2. آگاهی از غیب

الف) آگاهی از غیب و به تعبیر دیگر «علم غیب» بر دو نوع است: الف. ذاتی و نامحدود که تنها از آن خداست. قرآن مجید می‌فرماید:

«قل لا یعلم من فی السموات و الارض الغیب الا الله و ما یشعرون ایان یبعثون» (نمل/ 65)

ب) آگاهی اکتسابی آن هم محدود به اذن خداست، این نوع آگاهی از غیب در غیر خدا فراوان دیده می‌شود، سوره یوسف سراسر گزارش‌های یعقوب و یوسف، از جهان غیب است.

قرآن مجید درباره مصاحب موسی می‌گوید: «فوجدا عبدا من عبادنا آتیناه رحمة من عندنا و عملناه من لدنا علما» (کهف/ 66)

امیر مؤمنان(ع) پس از پیروزی در جنگ جمل از آینده بصره خبر داد که به وسیله سیل غرق خواهد شد و از همه شهر فقط، مسجد بصره بسان سینه کشتی در دریا نمایان خواهد بود.

در این هنگام مردی به امیر مؤمنان گفت: «لقد اعطیت علم الغیب؟» یا امیرالمؤمنین آیا به شما علم غیب داده شده است؟ امام در پاسخ به مطلبی که گفتیم اشاره کرد و فرمود: «انه لیس بعلم غیب و انما هو تعلم من ذی علم».

«این علم غیب نیست، زیرا اصطلاحاً علم غیب، علم ذاتی نامحدود است بلکه آنچه که من می‌گویم چیزی است که از فرد دانایی آموخته‌ام».

بنابراین، هرگاه، امامان شیعه احیاناً از غیب خبر داده‌اند، همگی از نوع دوم است که حتی انسان‌های وارسته و عارفان الهی که عمری را در اطاعت و پیروی از دستورهای اسلام، صرف نموده‌اند، می‌توانند به اذن الهی از پس پرده غیب خبر دهند.

3. عصمت عترت

مریم عذرا، پیامبر نبوده، اما به تصریح قرآن، معصوم و مصون از گناه بوده است، چنان که می‌فرماید: «یا مریم ان الله اصطفاک و طهرک و اصطفاک علی نساء العالمین» (آل عمران/ 42).

مسلما مقصود، تطهیر مریم از گناه است، چه شد که اعتقاد به عصمت مریم بدعت نمی‌باشد، اما اعتقاد به عصمت امیر مؤمنان(ع) که در حدیث ثقلین، عدل قرآن شمرده شده است بدعت به حساب می‌آید؟!

حدیث ثقلین از احادیث متواتر می‌باشد، در آنجا عترت پیامبر هم سنگ قرآن معرفی شده است و آن دو را از هم قابل تفکیک نمی‌داند و می‌فرماید: «انی تارک فیلکم الثقلین کتاب الله و عترتی ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا». از این که عترت، معادل قرآن است طبعاً باید به سان قرآن مصون از خطا باشد، و در غیر این صورت، میان آن دو جدایی رخ می‌دهد، در حالی که پیامبر(ص) هر نوع جدایی را نفی کرده است.

4. سب صحابه

شگفتا حضرت عالی با آن دانش بالا و بینش روشن، چیزی را مطرح می‌کنید که بیشتر در زبان افراد عامی مطرح می‌شود. آیا اصولاً امکان دارد یک گروه عظیم، پیامبر(ص) را دوست بدارند اما یاران او را به باد بدگویی بگیرند؟ پیامبر گرامی حدود یک‌صد هزار صحابی داشت، و آنچه که علما و دانشمندان به ضبط نام و زندگانی آنان موفق شده‌اند قریب پانزده هزار نفر هستند که قسمتی در بدر و احد جام شهادت نوشیده‌اند و یا در غزوات خندق و خیبر جانفشانی نموده‌اند. آیا یک مسلمان معتقد به خدا و پیامبر و قرآن، می‌تواند نسبت به این افراد بدگویی کند؟

قسمت اعظم این افراد برای اکثر ناشناخته‌اند، آیا وجدان اجازه می‌دهد که انسان، افرادی را که از وضع آنها خبر ندارد دشنام دهد؟ بنابراین، مسأله سب صحابه به این تعبیر عوامانه، دستاویزی بیش نیست. منطق شیعه درباره صحابه همان است که در نهج‌البلاغه خطبه 97 آمده است، بنابراین، از آن محضر محترم درخواست می‌کنم که مسأله را به این نحو مطرح نکنید. آنچه که هست این است که شیعه معتقد است: برخی از صحابه که شمار آنان از عدد انگشتان تجاوز نمی‌کند، پس از رحلت رسول گرامی(ص) با خاندان رسالت بدرفتاری نموده‌اند و آنها به خاطر همین رفتار بد از آنان بیزاری می‌جویند. و این چیز جدیدی نیست پیامبر هم از رفتار خالد بن ولید بیزاری جست و گفت: «اللهم انی ابرء مما فعل خالد». و نیز نظر آن بزرگوار را به روایات «ارتداد صحابه» در صحیح بخاری و مسلم جلب می‌نمایم (جامع الاصول: 11/ 119 ـ 123)

1. جنابعالی پس از شمارش بدعتهای نظری، به بدعتهای رفتاری اشاره کرده‌اید و در رأس آنها تظاهرات میلیونی عاشورا را پیش کشیده‌اید که بیانگر مظلومیت و ستمدیدگی خاندان رسالت است.

اگر درباره فلسفه قیام حسینی و کتاب‌هایی که در این مورد نوشته شده می‌اندیشیدید، شما هم مانند شیعیان در این تظاهرات شرکت می‌کردید، زیرا این تظاهرات برای احیای مکتب ظلم ستیزی و مبارزه با ظلم و قیام در برابر حکومت‌های جائر است و این مکتب باید همیشه در حیات مسلمین جاوید و ماندگار باشد، و همین مکتب است که «حماس» و «جهاد اسلامی» فلسطین را در برابر صهیونیسم غاصب مقاوم ساخته است.

از این بیان روشن می‌شود که چرا این تظاهرات در روز شهادت علی(ع) نیست، هر چند در آن روز هم مراسمی با همین هدف به صورت کم‌رنگ‌تر انجام می‌گیرد، اما اوج تظاهرات در روز عاشورا است تا جهانیان را با این مکتب آشنا سازند و ملت‌های تحت ستم از این مکتب بهره بگیرند و حقوق خود را از غاصبان بازستانند.

ضمنا جهان اسلام با این گروه ویژه از سلف صالح بیشتر آشنا شود که چگونه با خاندان رسالت رفتار نموده‌اند تا لباس قداست بر اندام همگان نپوشانند، هر چند بخش عظیمی از این سلف، با اهل بیت(ع) رفتار قابل ستایشی داشته‌اند.

2. کارهای شرک آمیز در زیارت قبور

در بیانیه جنابعالی، شیعه متهم به کارهای شرک آمیز در زیارت قبور اهل بیت شده است، ولی شایسته بود که شما به این کارهای شرک آمیز در زیارت قبور اشاره کنید. آیا اصل زیارت شرک آمیز است؟ مسلما نه. آیا درخواست دعا و شفاعت از پیامبر و خاندان او شرک آمیز است؟ مسلما چنین نیست، شایسته است در این مورد، از امام بزرگوار حنفی‌ها پیروی کنید. مؤلف «فتح القدیر» می‌گوید: امام ابوحنیفه وارد مدینه شد به زیارت قبر پیامبر(ص) رفت و در مقابل قبر شریف او این دو بیت را سرود:

ای گرامی‌ترین انسان‌ها! ای گنجینه مردمان / از بخشش خود به من ببخش و از خشنودی خود مرا خشنود ساز.

(فتح القدیر، نگارش کمال بن الهمام الحنفی، 2/ 336)

گویا امام ابوحنیفه از صحابی بزرگ سواد بن قارب پیروی نموده است که می‌گوید:

در بیانیه آمده است که دعوت غیر خدا شرک است، معذرت می‌خواهم این همان منطق وهابیان است و احیاناً به آیه «و ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا» (جن/ 18) تکیه می‌کنند ولی باید دید مقصود از «دعوت» در این آیه چیست؟ آیا مقصود صدا زدن غیر خداست؟ مسلما این مراد نیست، زیرا بشر در زندگی از هزاران نفر کمک می‌گیرد، بلکه مقصود از دعوت، عبادت خداست، یعنی خضوع در برابر موجودی که خالق و مدبر است. در این صورت معنی این است که «ان المساجد لله فلا تعبدوا مع الله احدا». اتفاقا آیه دیگر شاهد این تفسیر است.

قرآن می‌فرماید: «و قال ربکم ادعونی استجب لکم ان الذین یستکبرون عن عبادتی سیدخلون جهنم داخرین» (غافر/ 60) «پروردگار شما گفته است: مرا بخوانید تا دعای شما را بپذیرم. کسانی که از عبادت من تکبر می‌ورزند به زودی با ذلت به دوزخ خواهند رفت».

در آغاز آیه، کلمه دعوت به کار رفته (ادعونی) ولی در ذیل آیه کلمه (عبادتی) به کار رفته و این حاکی از آن است که دعایی مخصوص خداست که رنگ عبادت داشته باشد نه این که هر نوع دعوت و خواندن مخصوص خدا باشد و گرنه در روی زمین موحدی باقی نمی‌ماند!

جناب آقای دکتر! قرآن برای بازشناسی موحد و مشرک میزان را مشخص کرده است: «ذلکم بانه اذا دعی الله وحده کفرتم به وان یشرک به تؤمنوا فالحکم لله العلی الکبیر» (غافر/ 12). «این به خاطر آن است که وقتی خداوند به یگانگی خوانده می‌شد، انکار می‌کردید و اگر برای او همتایانی می‌پنداشتند شما ایمان می‌آورید. اینک، داوری مخصوص خداوند بلند مرتبه است».

6. انتظار، این نبود که شما در تکریم شیخین از مقام علی(ع) بکاهید و چنین بگویید: «ابوبکر و عمر نمونه‌ای عالی از حکومت اسلامی ارائه کردند که در آن عدالت و دموکراسی وجود داشت، برخلاف حکومت علی(ع) که پیوسته گرفتار جنگ‌های داخلی بود، و نتوانست روش خاص خود را در عدالت و توسعه آن گونه که می‌خواست عملی کند».

آیا این کاستی در رهبر جامعه اسلامی بود که نتوانست به خواسته خود جامه عمل بپوشاند یا فزون‌طلبی برخی از بزرگان بود که عدالت علی را برنمی‌تافتند و سرانجام جنگهایی به نامهای جمل و صفین و نهروان بر او تحمیل کردند؟ اکنون چه کسی باید گناه این جنگها را به گردن گیرد؟! آیا می‌توان جنگ افروزان را صحابی عادل دانست یا دایره اجتهاد به اندازه‌ای وسیع است که می‌تواند مجوز کشتن هزاران مسلمان در نبردهای سه گانه باشد؟!

در اینجا دامن سخن را کوتاه می‌کنیم و از محضر محترم آن عالم بزرگ خواهانیم که گذشته را به نحوی جبران کند و همگان را به چنگ زدن به ریسمان وحدت دعوت فرماید.

اللهم انا نرغب الیک فی دولة کریمة تعز بها الاسلام و اهله و تذل بها النفاق و اهله .

با تقدیم احترام ـ جعفر سبحانی

24 ماه مبارک رمضان 1429 ، برابر سوم مهرماه 1387

منبع: ایکنا

يك روحاني لبناني: خشم قرضاوي ناشي از تشيع پسر اوست

اسلام در اروپا

ملاقات با امام زمان علیه السلام و دریافت علوم و معارف کثیر

به گزارش شیعه نیوز ، مدتی است که استان سیستان و بلوچستان دچار حوادثی شده است که نشات گرفته از جریانهای گوناگون است، در این نوشته سعی ما بر این است که بدون تعصب و بر اساس واقعیتهای موجود در منطقه، برای روشن شدن افکار عمومی، و خصوصا مردم منطقه، اعم از شیعه و سنی، مطالبی را بیان کنیم، امید است خدمتی باشد در راستای وحدت و برادری که آرزوی دیرینه همگانی بوده و است .

با توجه به این که در نوشته مجال بررسی تمام جوانب حوادثی که در منطقه افتاده و علت بوجود آمدن آنها نیست ، اما آخرین حادثه ای که اتفاق افتاد جریانی است که در تاریخ 6/6/1387 در روستای عظیم آباد ( لوتک) شهرستان زابل می باشد. که در نماز جمعه ها ، سایتهای اینترنتی برادران اهل سنت، و بعضا رسانه های بیگانه، از آن به عنوان تخریب مسجد وبزرگترین و باسابقه ترین حوزه علمیه در سیستان وهتک حرمت به قرآن مجید و تضییع حقوق اهل سنت، نام برده شده است.

اما چرا این توهم بوجود آمده و چه دستهایی در کار است که به این جریانات دامن می زنند ، باید گفت: که این مسائل برگرفته شده از جریان چندین ساله اختلاف مدرسه اسلام آباد و مدرسه دارالعلوم (مسجد مکی) زاهدان می باشد که بعد از فوت مولوی محمد گل موسس حوزه اسلام آباد لوتک ، مدرسینی که با تفکرات وهابیت قصد تسلط کامل بر مدرسه فوق الذکر را داشتند ، در سال گذشته بر اثر مقاومت مولوی عبدالله فرزند مرحوم محمد گل و دیگر مولوی های بومی و مردم منطقه علی رقم فشارهای زیاد اهالی مسجد مکی این حوزه زیر بار دارودسته مولوی عبدالحمید نرفت و استقلال خویش را حفظ کرد .

مسئولین دار العلوم مسجد مکی برای جبران این آبروریزی بر آن شدند تا افراد خارجی و مهاجر بدون مجوز را از دیگر شهرهای استان را به روستای هم جوار که اکثر ساکنانش افاغنه غیر مجاز بودند انتقال دهند.

تا اولا: یک وجهه ملی به خود بدهند .

ثانیا : از ناحیه این ها امتیازاتی از دولت بگیرند.

ثالثا : تفکر ضد شیعی و اسلامی وهابیت را در دارالولایه سیستان رواج بدهند .و مجری برنامه های استکبار در منطقه باشند.

رابعا : با آمدن مولوی های وارداتی وهابی بهتر و راحت تر بتوانند با مولویهای بومی موافق با نظام بر خورد کنند و آن ها را از صحنه خارج کرده و در نتیجه حکم به کفر دیگر مسلمانان خصوصا شیعیان بدهند .

نتیجه این کشمکشها و زیاده خواهیهای اهالی مسجد مکی این شد که مسئولین منطقه به آنها هشدار دادند که اگر شما دنبال تحصیل علم هستید همان مدرسه محمدیه را تقویت و از مولوی های بومی حمایت کنید و آنها به حرف هیچ کس گوش نداند و دنبال ماجرا جویی بودند.

از این رو، مسئولین برای جلو گیری از تنش و بر هم خوردن وحدت مردم منطقه، تعدادی از خانه های خشت و گلی متعلق به افاغنه غیر مجاز که بر علیه نظام و مردم منطقه توطئه می کردند بعد از خارج ساختن اثاثیه آنان ، اقدام به تخریب نمودنند.

اکنون آقایان مسجد مکی و حامیان آنها خانه های خشتی و گلی متعلق به افاغنه را تعبیر به مسجد و مدرسه کرده و آن را تبدیل به بزرگترین حادثه وبا عکس انداختن از چند تا قرآن که بر اثر کهنگی جلد آنها پاره شده ، گل مالی کرده وازآن ها توهین به مسجد ومدرسه و هتک حرمت قرآن یاد نموده و فریاد وا اسلاما سرداده اند .

که الحمد لله مردم منطقه اعم از شیعه و سنی علی رقم آن همه تحریکات مولوی های وهابی و سخنرانی ها و پخش عکس و فیلم ساختگی، به ریختن به خیابانها و تحصن چون از ماجرا خبر داشتند ساکت و آرام نشستند و هیچ توجهی به حرف مولویها نکردند.

حال در رابطه با این جریان جناب مولوی عبدالحمید و پیروانش حرفهای زده اند که بسیار جای تامل و سئوال برانگیز است .

مولوی عبدالحمید همیشه می گویند: ما از اول با انقلاب بوده ایم و زمانی که مولوی عبدالعزیز بوده مردم با هم متحد وهیچ تنشی در منطقه نبوده اما حالا بین شیعه و سنی تنش پیش آمده؟

اولا: باید به آمار شهدای اهل سنت را ملاحظه نمود که در رابطه با انقلاب وجنگ تحمیلی، چند شهید خصوصا از قشر مولوی ها داشته اند.

اما سئوالات مطرح شده در ذهن مردم منطقه

1-جناب مولوی عبدالحمید در خطبه نماز جمعه تاریخ 8/6/1387 چنین بیان داشته که (کدام قانون، کدام عقل می‌گوید زمانی که ساخت و ساز برای دام ها و حیوانات در روستا آزاد است، نمی‌توان برای تعلیم و تربیت دینی ساخت و ساز کرد)

از جناب مولوی می پرسیم: مگر این جا جنگل است که بدون رعایت قانون هرکسی بخواهد درهرکجا خانه ای و یا مدرسه ای بسازد؟ و اصلا در کجای دنیا امکان ساخت و ساز بدون رعایت قانون وجود دارد؟

مگر امام قدس سره که از نظر شما ولی الامر محسوب می شود، نفرمودند: خلاف قانون خلاف شرع است.

اگر طبق نظر شما اگر حکومت همه را در ساخت و ساز آزاد بگذارد و ومرزهای کشور باز کند می شود کشور را اداره کند؟

2- شما که خراب کردن چند تا چهار دیواری متعلق به خارجیان را هتک حرمت به قرآن دانسته و فریاد وا اسلاما، وا قرآنا، سرداده و شیعیان را متهم به شرک کرده اید. و حال آنکه در این حادثه از بینی کسی خون نیامده . چرا در جریان سال گذشته در روستای افتخار آباد خاش توسط هم کیشان شما در شب 21 رمضان ، طلبه ای را شهید کردند و قرآن را با تیر پاره پاره کردند هیچ فریادی از شما بلند نشد. و بر عکس عده ای مستانه فریاد خوشحالی سر می دادید.؟

3- چرا در حادثه تاسوکی و بلوار ثارالله و....که دهها نفر از پیروان اهل بیت به جرم شیعه بودن شهید شدند و در حادثه پاسگاه شهر سراوان که 16 نفر با خیانت سرباز سنی اسیر شدند که فرماندهی همه این جریانات توسط شخصی از تحصیل کرده های دار العلوم مسجد مکی است بوده است این قدر برآشفته نشدید؟

اما در حادثه عظیم آباد تا دلتان خواست به همه مسئولان از نهاد رهبری گرفته تا دولت و...حمله کرده و همه را با پرویز مشرف یکسان کردید؟

4-شما که ادعای طرف داری از نظام را دارید و در هر کوی و برزن به رخ نظام می کشید .چرا در ماجرای حوزه ایرانشهر (چاه جمال ) که پایگاه اشرار شده بود بعد از کشف محل و مشخص شدن همدستی مدیران حوزه که خود بدان اعتراف کردند .و در نهایت به اعدام دو مولوی خیانت کار منجر شد، شما به شدت اظهار ناراحتی کردید ومدتها در صدر اخبار سایت دار العلوم (سنی آنلاین ) از آن به عنوان (اعدام دو روحانی اهل سنت) قرار داده و در بعضی سایتها از آنها به عنوان شهید نام برده و برای آنها مجلس ختم گرفتید.؟

6-چرا از اینکه دولت بر مدارس شما طبق قانون مصوب شورای انقلاب فرهنگی می خواهد نظارت داشته باشد اینقدر شاخ وشانه می کشید و از آن به عنوان عبور از خط قرمز اهل سنت نام می برید و می گویید: به هیچ کس اجازه عبور از این خط را نمی دهیم.؟ مگر در حوزهای علمیه شما چه می میگذرد و چه تدریس می شود که نمی خواهید کسی از آن خبر دار شود..؟

7- چرا در مراسم ختم صحیح بخاری از کسانی دعوت می کنید که فتوی به شرک شیعه می دهند و بعد هم دم از وحدت میزنید که ما وحدت را نقض نکرده ایم بلکه شیعیان وحدت را بر هم می زنند؟

8-چرا از تعداد آماری که خودتان در باره طلبه های سیستان می دهید 500 تا پسر و300تا دختر تعداد طلبه های بومی به یک دهم هم نمی رسد و طبق بعضی آمار فقط 25 نفر بومی و بقیه غیر بومی هستند.؟ آیا همه طلبه های خارجی مجوز داررند ..؟

والسلام علیکم و رحمه و بر کاته

منبع :www.Shia-News.Com

چند لینک خواندنی:

مناظره آيت الله دکتر حسيني قزويني در شبکه المستقله

شبکه المستقله در انگلستان ، شبکه اي ماهواره اي است که با عنوان دفاع از عقائد اهل سنت تشکيل شده و تا کنون با ترتيب دادن چند مناظره جنجالي ، که بازديد کنندگان آن به حدود پنجاه ميليون نفر نيز رسيد ، تلاش  در بر هم زدن روابط برادرانه بين شيعه و سني داشته است .

چندي پيش اين شبکه با اعلام موضوعي جديد براي مناظره از شيعيان دعوت کرده و ادعا کرده که مي خواهد به زعم خويش به ادعاي شيعيان در مورد وجود روايات صحيحي در شهادت حضرت زهرا و شرکت هر ساله و پرشور شيعيان در عزاداري فاطميه پايان دهند .

بزرگان شيعه که سابقه بد اين شبکه در تحريک عواطف مذهبي شيعه و سني براي ايشان ثابت شده بود در ابتدا دستور به عدم حضور شيعيان در اين مناظره دادند ؛ اما اين شبکه که بناي بر ايجاد تفرقه داشت با دعوت رسمي از شيخ جناحي از علماي عراق و نيز از صباح الخزاعي به عنوان متفکري شيعه روش جديدي را در پيش گرفت و آن استفاده از عدم تخصص جناب آقاي جناحي در زمينه بحث هاي کلام جديد و نيز ادعاي دروغين صباح الخزاعي در مورد شيعه بودن خويش و منکر شدن بسياري از اصول ثابته نزد شيعه بود .

به همين سبب عده اي از مراجع و بزرگان حوزه از جمله آيت الله مکارم شيرازي ، آيت الله کوراني و... از جناب آيت الله قزويني براي شرکت در اين مناظره و ناکام گذاشتن اين توطئه جديد اهل سنت دعوت کردند .

به همين جهت آيت الله قزويني کلام مراجع را لبيک گفته و دعوت هاي علما و بزرگان را قبول نموده و در اين مناظره شرکت نمودند ؛ که به حمد الله حضور ايشان سبب از بين رفتن اين فتنه دشمنان اسلام گرديد و نه تنها سبب درگيري مذهبي بين شيعه و سني نگرديد ، بلکه با مطرح شدن روايات اهل سنت در مورد هجوم خلفا به خانه فاطمه زهرا و نيز روايات صحيحه شيعه سبب آگاهي بسياري از مردم و اهل سنت را فراهم آورد . در اين مناظره که با وجود نا برابر بودن نيروهاي موجود در آن و مقابله تمامي افراد حاضر در مناظره از جمله دکتر الحسيني از اهل سنت بحرين ، دکتر ابو شوارب از اهل سنت مصر و خود دكتر هاشمي مدير مناظره و نيز صباح الخزاعي که خود را به دروغ شيعه معرفي کرده بود اما با هوشياري جناب آيت الله قزويني در برنامه آخر صريحا اين ادعاي وي باطل شد ، حقانيت نظر شيعه در اين زمينه بر حق جويان ثابت گرديد و تريبوني که براي تبليغ بر ضد شيعه آماده شده بود ، وسيله اي براي  بيان مظلوميت حضرت زهرا با روايات فريقين گرديد .

اين عمل ايشان سبب تغيير يافتن جو مناظره و برخوردهاي غير معقول مدير مناظره – دکتر هاشمي- گرديد که خود به خوبي بيانگر ناراحتي مسئولين مناظره از اثرات آن بود اما اين برخورد هاي غير معقول نيز با لطف الهي ناکام ماند و شيعه سر افراز از اين مناظره بيرون آمد .

در پي اين پيروزي شيعه حضرت آيت الله العظمي مکارم از جناب آيت الله قزويني تشکر کرده و فرمودند : برخوردهاي اخير عده اي از بزرگان اهل سنت در مواجهه با شهادت حضرت زهرا به خوبي نشانگر استيصال ايشان و سبب مشخص شدن نقطه ضعف ايشان گرديده است که بايد از اين نقطه کمال استفاده را نمود .

همچنين پس از اين مناظره علما و بزرگان حوزه علميه قم با تشکر از جناب آيت الله قزويني از حضور ايشان در اين مناظره ابراز خرسندي نمودند .

لازم به ذکر است که پس از اين مناظره تماس هاي بسياري از اهل سنت کشورهاي مختلف از جمله عربستان ، عراق ، آلمان و... با اين موسسه و جناب آيت الله قزويني صورت گرفته و عزيزان اهل سنت در آن با اشاره به مظلوميت حضرت زهرا سلام الله عليها ، تقاضاي آشنايي هرچه بيشتر با مذهب شيعه داشته و ابراز داشتند که به رغم تلاش هاي مسئولين شبکه المستقله ، در سال آينده نه تنها شيعيان که حتي اهل سنت نيز براي حضرت زهرا مراسم عزاداري برپا خواهند داشت .

آه را در دل نهان کردی چرا؟ * ماه را در گل نهان کری چرا؟

یا علی جان تربت زهرا کجاست؟ * یادگار غربت زهرا کجاست؟؟

تا ز نورش دیده را روشن کنم * بر مزارش شعله ها بر تن کنم

آه از آن ساعت که آتش در گرفت * جام را از ساقی کوثر گرفتت

یاد پهلویش نمازم را شکست * فرصت راز و نیازم را شکست

آه زهرا تا ابد جاری بود * دست مولا تشنه ی یاری بود

چون علی شد بی کس و بی هم نفس *  گفت یا زینب به فریادم برس 

شعر اززنده یاد مرحوم محمد رضا آقاسی

كشتي صبرعلي پهلو نگير * همچو حيدر از پيمبر رو مگير

خانه را خالي زخوشحالي مكن * فاطمه پشت مرا خالي مكن

جان حيدر روز من را شب مكن * چادرت را برسر زينب مكن

چون كبوتر در قفس افتاده اي * پيش چشمم از نفس افتاده اي

بلبل خاموش گشته از سخن * با سكوتت كُشتي ام حرفي بزن

اي هم آواي علي تنها مرو * بي كسم من بي كسم زهرا مرو

  شهادت شریفترین وجود عالم هستی همان بانویی که قبرش مخفی و قدرش ناشناخته است را به محضر حضرت بقیه الله روحی فداه صلوات الله علیه و همه شما تسلیت عرض میکنم.

ابن ابی الحدید معتزلی در شرح نهج البلاغه خود چاپ بیروت دارجیل سال1407 هجری جلد14 صفحه192 به نقل از محمد بن اسحاق میگوید :

زمانیکه پیامبر صلی الله علیه و اله اراده کرد ابی العاص(به نقل تواریخ اهل سنت ابی العاص شوهر زینب یکی از دختران پیامبر صلی الله علیه و اله بود که قبل از اسلام به او ازدواج کرده بود او دختر خواهر خدیجه بهترین همسر پیامبر بود که بعداز ظهور اسلام ایمان نیاورد و در جنگ بدر با مشرکان علیه پیامبر جنگید و در همین جنگ اسر مسلمین شد زمانی که اهل مکه برای ازادی اسرا اقدام کردندبا پراداخت فدیه {طلا،پول و... که بابت ازادی اسیر پراخت میشود} فدیه ابی العاص که دختر پیامبر فرستاده بود گردنبندی بود که در شب عروشی او مادرش خدیجه علیها سلام به او هدیه داده بود. پیامبر به محض دیدن گردنبند به خاطر علاقه ای که به خدیجه داشتند نارحت شد و به مسلمین گفت اگر میخواهید این اسیر رابا فدیه اش ازاد کنید و آنان نیزهمین کار را کردند ابی العاص وقتی این گذشت مسلمین را دید به پیامبر و عده داد که زینب را به مدینه بفرستد. شرح نهج البلاغه ج 14 ص 189 تا 192 و سیره هشام ج 2 ص 297و 298 مراجعه کنید) را آزاد کند با او شرط کرد که زینب را به مدینه بفرستد زمانی که ابی العاص به مکه رسید به زینب گفت که آماده شو تا به پدرت در مدینه ملحق شوی زینب شروع به آماده شدن کرد ابی العاص ،برادرش (کنانه بن ربیع )را مامور بردن زینب به مدینه کرد ،زینب دختر رسول خدا را در هودجی که بر شتر بود نشسته و کنانه ریسمان شتر را گرفته و بطرف مدینه حرکت کردند . این خبر در میان مردان و زنان قریش در مکه پیچید و همه جا سخن از رفتن زینب آن هم به این صورت بود . عده ای از مشرکین از جمله (هباربن اسود بن مطلب بن اسدبن العزی بن قصی)به قصد اذیت کردن زینب ناقه زینب را تعقیب کردند،اول کسی که از مشرکین به ناقه زینب رسید هبار بن اسود بود . وی به محض رسیدن نیزه ای به طرف هودج زینب رها کرد، زینب که حامله بود از این حمله ترسید چون به مدینه رسید فرزندی که در شکم داشت سقط کرده و بچه از شکم انداخت . به همین خاطر در روز فتح مکه وقتی مسلمانان مکه را فتح کردند پیامبر صلی الله علیه و اله دستور دادند که هر کجا هبار بن اسود را دیدند او را به قتل برسانند .

ابن ابی الحدید بعد از نقل این خبر میگوید: این خبر را همچنین برای نقیب ابی جعفر که خدایش رحمت کند خواندم . نقیب گفت: وقتی رسول خدا بخاطر ترساندن زینب وافتادن بچه از شکم او خون هباربن اسود را مباح کرد . روشن است که اگر در زمان فاطمه سلام الله علیها زنده بود بدون شک خون کسانی را که فاطمه را ترسانند تا بچه از شکمش انداخت مباح میکرد. ابن ابی الحدید میگوید:

به نقیب گفتم که آیا میتوانم این خبر را که (عده ای فاطمه را ترسانند تا اینکه فرزندش محسن را از شکم انداخت) ازشما نقل کنم؟نقیب گفت : نه؟؟؟!!! از من نقل نکن ولکن بطلان این خبر را نیزاز من نقل نکن چرا که من در مورد این خبر نظر و عقیده ای نمیدهم !!!

همچنین ابن ابی الحدید در جلد بیستم شرح نهج البلاغه صفحه 16 و 17 تحت عنوان ایراد کلام ابی المعالی الجوینی فی امر الصاحبه و الرد علیه (نقل اعتراضات ابی المعالی جوینی درامور صحابه و رد آن) به نقل ازابی المعالی جوینی میگوید :

خانه فاطمه سلام الله علیها بخاطر (حفظ نظام اسلام و بخاطر جلوگیری از تفرقه میان مسلمانان ) مورد هجوم واقع شد و صیانتش شکسته شد چرا که مسلمانان ان زمان از دین برمی گشتند و دست از اطاعت بر میداشتند{ ازاطاعت خدا یاابابکر و دوستانش؟؟؟ }. درجواب گفته میشود که: همین سخن و جواب را بگوئید انجا که در جنگ جمل (هودج عایشه) مورد هتک حرمت واقع شد چرا که عایشه بر علیه خلیفه رسمی مسلمانان قیام کرده بود و هودج او مورد حمله قرار گرفت تا آنکه ریسمان اطاعت پاره نشود و اجتماع مسلمین از هم نپاشد و خون مسلمین به هدر نرود ...

پس وقتی جایز باشد حمله به خانه فاطمه بخاطر امری که هنوز واقع نشده بود. چگونه هتک حرمت از هودج عایشه از گناهان کبیره است آن هم از گناهان کبیره که باعث خلود در اتش جهنم است میباشد و باید از انجام دهنده آن بیزاری جست و این بیزاری از مهمترین ارکان ایمان بشمار می رود. لکن حمله به خانه فاطمه و ورود وحشیانه در منزلش و جمع آوری هیزم و آتش زدن ،آن خانه، از ارکان ایمان بشمار میرود ؛وخداوند بوسیله این کار به مسلمانان عزت بخشیده !و آتش فتنه و خونریزی را بااین کار خاتمه پیدا کرد... در اخر ابن ابی الحدید مینویسد : ابی المعالی جوینی چنین گفته با وجود اینکه او سنی متعصبی بوده و هرگز احتمال شیعه شدن در مورد او داده نمیشود!!!!( نقل شد از مقتل الزهراء نوشته سید محمد حسین سجاد با کمی تغییر)

حال اهل سنت بگویند:

آیا حرمت فاطمه سلام الله علیها از عایشه کمتر بوده با آنکه حتی دشمنان فاطمه هم میدانستند او سیده زنان عالمیان است؟آیا سخن عایشه را که در مورد او گفت فاطمه راستگوترین انسان ( اسناد این حدیث در پست اسناد شهادت حضرت زهرا در کتب اهل سنت موجود است چند نکته اخر آن را بخوانید همین جاکلیک کنید تا ببینید ) فراموش کردند و خانه اش راآتش زدند؟آیا عمر فراموش کرد که رسول خدا فرمود خدا غضب میکند به انچه فاطمه غصب کند و او را لگد زد آنچنان که باعث سقط فرزندشان محسن شد؟؟؟ آیا نسبت فاطمه به پیامبر از نسبت عایشه به پیامبر نزدیکتر نیست؟ چرا که نسبتی که از ازدواج پدید میاید با طلاق برای همیشه از بین میرود ولی نسبت فرزندی هیچ گاه از بین نمیرود؟؟

پس از کتب اهل سنت ونظرات علمای آنها نتیجه میگیریم که:

آنچه فاطمه سلام الله علیها درمورد حقانیت و خلافت امیرالمومنین صلوات الله علیه میگفت راست بوده به گفته خود اهل سنت و عمر ،ابابکر و عثمان هر سه درغگو بودند وقطعاً عمر اگر در زمان رسول خدا چنین آزاری به فاطمه رسانده بود پیامبر دستور قتل او را میدادند زیراهبار بن اسود فقط باعث سقط شدن فررزند زینب شد ولی زینب کشته نشد ولی عمر هم باعث سقط شدن حضرت محسن علیه السلام شد و هم حضرت زهرا را کشت و البته ابابکر را هم که دستور این کار را داده بود حکم دیگری برایش قابل تصور نیست.ممکنه اهل سنت بگویندلقب ابابکر صدیق است چگونه او درغگو است باید بگویم اول این حدیث جعلی است و ثانیا پیامبرسه نفر را به عنوان صدیق معرفی کردند که دو نفر آنها قبل از اسلام بودند و فقط از امیرالمومنین به عنوان صدیق در بعد از اسلام نام بردند که البته این حدیث را هم اهل سنت اخیر از کتب خویش حذف کرده اند به اولین لینک که درپایان مطلب گذاشتم مراجعه کنیدتا مطمئن بشید .همچنین ام المومنین شما هم در دوزخ خواهد بود زیرا که فتنه جمل را به پا کرد و با خلیفه به حق زمانش جنگ کرد و عده بسیاری را گمراه کرد و به کشتن داد.

چه كسي به ابوبكر لقب «صديق» و به عمر لقب «فاروق» را داد ؟

فيلم اعتراف وزير سعودي در مورد صدور تروريست های وهابي به عراق:

فيلم دوم حمله اعتراض آميز به ملک عبدالله پادشاه عربستان در برلين

پاسخ دكتر عصام العماد به برخي شبهات مولوي هاي اهل سنت

به نام خدا و با سلام

در متن زیر مطالبی که در بین کروشه{ } قرار گرفته لینکهایی هستند که بنده به متن خبر اضافه کرده ام.این مطالب را در اعتراض به توهین های 17 تا از مطبوعات دانمارکی که امیدواریم اگه قابل هدایت نیستند خدا به زودی نیست و نابودش کنه قرار دادم:

«مجید مجیدی» با انتقاد شدید از توهین‌های اخیر به قرآن و پیامبر اسلام (ص) گفت که موفقیتش را وامدار مکتبی می‌داند که در آستانه رحلت پیامدارش هستیم.

به گزارش شیعه نیوز به نقل از فارس، کارگردان فیلم «آواز گنجشکها» در مراسم تقدیر انجمن روزنامه‌نگاران مسلمان از برگزیدگان جشنواره بیست و ششم فیلم فجر گفت: خدای را شاکرم که در هیاهوی نغمه‌های ناساز، «آواز گنجشکها» بر گوشهای بسیاری شنیدنی آمد و بر چشمهای فراوانی دیدنی. از انعکاس مثبت فیلم در این مدت کوتاه در میان گروههای مختلف و مخاطبان گوناگون سخن نمی‌گویم، اما در مقابل آنان که از تکرار و پیام تکرار ی ‌فیلم سخن گفته‌اند می‌گویم، که هیچ ابایی ندارم که اعلام کنم، این فیلم مانند آثار قبلی من، بچه‌های آسمان، رنگ خدا، باران و بید مجنون بازهم بر فطرت و نهاد پاک انسانی تأکید می‌کند.

مجیدی ادامه داد: بدون تکیه به معنویت. آن‌چنان که در جای‌جای جهان می‌بینیم. انسانها، گرگهای درنده‌ای خواهند شد که درندگان وحشی نیز شرمنده ددمنشی‌های آنانند. در شرایطی که جای خالی «خدا» بیش از هر زمان و عصری احساس می‌شود و تاریخ گواه آن که بدون خدا، هر عملی مباح و آزاد است، باید آزادگان نگران باشند، و از آن میان: هنرمندان آزاده. در این صورت چه باک از برچسب «تکرار» که اگر تکرار «مذموم» بود و ناپسند باید اولین اعتراض و بزرگترین اعتراض را به پیامبران نمود که در طول اعصار و قرون، همه، سخن تکراری بر زبان رانده‌اند و پیام تکراری «بازگشت به معنویت» را سر داده‌اند.

وی گفت: وقتی آواز گنجشکها در برلین به نمایش درمی‌آید و استقبال تماشاگران گوناگون و منتقدان ریز و درشت، این‌چنین بهت‌انگیز و حیرت‌آور می‌شود. من براین باور استوارتر می‌گردم که، اخلاق و معنویت گمشده عصر ماست، و این مهم، جغرافیا و مکان نمی‌شناسد.

مجیدی یادآور شد: اعتراف می‌کنم که نگاه این‌چنینی و موفقیت و اقبال آن چنانی را وامدار مکتبی هستم که در آستانه رحلت بزرگ پیامدارش رسول گرامی اسلام هستم. وامدار پیامبری که از پس قرنها، ندایش را می‌شنوم که فرمود: من مبعوث شدم تا برتریها و مکارم اخلاقی را به اتمام رسانم. وامدار رسول رحمتی که بر نهاد و فطرت پاک انسانی تکیه می‌کرد و می‌فرمود: هر انسانی برفطرت پاک زاده می‌شود، حتی اگر پدران و مادرانی کافر و مشرک داشته باشد. وامدار پیامبری که نه تنها در عصر خود، که امروز نیز مظلوم و جفا دیده است.

این هنرمند سینما تصریح کرد: اگر روزگاری کودکان و دیوانگان سنگش می‌زدند و دندان و پیشانی مبارک را می‌شکستند و در برابر اندیشمندان دور از خدا، شاعر و نادانش می‌خواندند، در جاهلیت نوین نیز مانند جاهلیت اُولی داستان تکرار می‌شود. نابخردان و کودک‌صفتان، با هَجو و کاریکاتور با او به ستیز برمی‌خیزند و اندیشه‌ورزانِ دنیاطلب، شاعر و نادانش می‌خوانند و چون جاهلیت پیشین، قرآن را «اساطیر الاولین» می‌دانند. آن روز که جشنواره فیلم دانمارک را به خاطر بی‌حرمتی به پیامبر مهربانی کنار نهادم، بسیاری ‌آن اقدام را سیاسی و حکومتی خواندند. در دنیای آلوده امروز، کار به جایی رسیده است که ارزشها ضد ارزش شمرده می‌شود و ضد ارزشها، ارزش. هر عملی چون به مزاج ما خوش نیاید در توَهم خویش، به جایی منسوبش می‌کنیم.

مجیدی افزود: اگر کسی از اعتقاد و باورش دفاع کند، وابسته خوانده می‌شود، و اگر آسوده بنشیند تا به مقدساتش بدترین توهین‌ها و ناروایی‌ها صورت گیرد، آزاده است. این جا می‌گویم که من نه از موضِع دفاع از حاکمیت و دولت، که می‌دانید مرا با سیاست و سیاست‌پیشگی کاری نیست. که از موضع یک مسلمان، یک هنرمند، پیرو مکتب اهل بیت، انزجار خود را از آن چه یک به اصطلاح روشنفکر گفته است اعلام می‌کنم، و از همه آنان که در مقابل این جفای بی‌نظیر، سکوت پیشه کرده‌اند، گله‌مندم.

وی ادامه داد: حالا باید پرسید اگر سیاست‌پیشه نیستیم، چرا وقتی چند کودک صفت و دیوانه‌رفتار با کاریکاتور، به پیامبر ما توهین می‌کنند، آن موج به راه می‌افتد، اما امروز که از زبان خودی، ناپسندترین نسبت‌ها به آن بزرگ و کتاب هدایتش قرآن داده می‌شود، سکوت همه‌جا را در برمی‌گیرد و جز یکی دو صدای کم‌جان هیچ‌کس فریاد نمی‌زند که چرا دوباره از پس قرنها، به پیامبر نسبت به شاعری می‌دهند و قرآنش را احساسات شاعرانه و خطاپذیر می‌خوانند؟

به گفته مجیدی اگر آن روز که روشنفکران مذهبی، عصمت و علم غیب ائمه را زیر سؤال بردند و نفی کردند، یا مُسَلّمات تاریخی چون غدیر{ لینک به پاسخ به دوشبهه از اهل سنت که واقعه غدیر را قبول دارند ولی ...} و شهادت حضرت زهرا (س) را افسانه خواندند{ لینک به اسناد شهادت حضرت زهرا سلم الله علیها به روایت  اهل سنت} یا مانند همین قلمِ منحرف، زیارت جامعه کبیر را (مرامنامه شیعه غالی) برشمردند، سکوت نمی‌کردیم، امروز جسارت را به مرحله پیامبر و قرآن نمی‌رساندند، تا علناً پیامبر را فردی عامی و ناآگاه و هم‌سنگ افراد جاهلی بخوانند و قرآن، کلام الهی را محصول بشری بخوانند!!!!

این کارگردان در پایان اظهاراتش گفت: کسی که ادعای مولوی‌شناسی می‌کند، و برای او بیش از معصومان ارج و اعتبار قائل است، بداند که به حکم مُرادش مولوی، کافر است.

گرچه قرآن از لب پیغمبر است

هرکه گوید حق نگفت، آن کافر است

این همه آوازها از شَه بُوَد
گرچه از حلقوم عبداله بود.

 ****

اهل سنت اینجا را نخوانند چون

 بسم الله الرحمن الرحيم

سلام عليكم  

درادامه مطالب مسئله خلافت بلافصل اميرالمونين عليه السلام  بعضي دواشكال زيرا مطرح ميكنند كه در زير به آنها پاسخ ميدهيم:

1- اگر پيامبر اكرم،صلّى‏اللَّه‏عليه‏وآله، على، عليه‏السلام، را در روز غدير به ولايت منصوب كرده باشند لازمه‏اش اين است كه در زمان حيات پيامبر، صلّى‏اللَّه‏عليه‏وآله، دو ولى بر مسلمين حاكم باشند و اين باطل است؛ زيرا مسلّم است كه پيامبر هنوز در آن زمان ولى مسلمين بودند؛ پس على، عليه‏السلام، نمى‏توانست ولى باشد.

 جواب:

اين معنى مسلّم است كه پيامبر، صلّى‏اللَّه‏عليه‏وآله، هيچ نگرانى نسبت به زمان حيات خود ندارند و تمام نگرانى او از آينده اسلام است؛ زيرا كسى كه مى‏گويد: (من بزودى از ميان شما خواهم رفت) پيداست كه در صدد تعيين جانشين براى خويش است و براى آينده برنامه‏ريزى مى‏كند.

علاوه بر اينكه اين عبارت پيامبر، صلّى‏اللَّه‏عليه‏وآله كه :(الله‏اكبر بر اكمال دين و اتمام نعمت و رضايت پروردگار از رسالت من و ولايت على بن ابى‏طالب بعد از من) تصريح در اين دارد كه نصب اميرالمؤمنين براى آينده اسلام است.و معمولا اين طور است كه سلاطين و بزرگان در زمان حيات خود وصي وجانشين انتخاب ميكند و از همان زمان او را وصي و جانشين ميخوانند با اينكه ان سلطان يا آن بزرگ هنوز در قيد حيات است. جواب ديگر حديث منزلت است كه در پاسخ به اشكال بعدي خواهيد ديد كه پيامبر براي بعد از خود خليفه انتخاب كرده اند نه براي زمان حيات خود.

2- بعضى از اهل سنت كه دلالت حديث بر ولايت على، عليه‏السلام، را قبول دارند ميگويند: قبول داريم كه مقصود از مولا، اولويت به امامت است ليكن چون حديث نسبت به زمان امامت اشاره اي نكرده ؛ پس با جمع ،ادله على، عليه‏السلام، را به عنوان خليفه چهارم مي دانيم و آن هنگامى است كه مردم با او بيعت كنند و اين معنى هيچ منافاتى با خلافت سه نفر ديگر ندارد و بدين ترتيب احترام صحابه گرانقدر پيامبر نيز حفظ مى‏شود!!!

اولاً: هيچ دليلي وجود ندارد كه شما ميگوئيد( با جمع ادله).

 ثانياً اگر پيامبر، صلّى‏اللَّه‏عليه‏وآله، مى‏خواستند على، عليه‏السلام، را به عنوان خليفه چهارم معرفى كنند پس چرا اسمى از خليفه اول و دوم و سوم نبردند در حالى كه تعيين خليفه اول در آن زمان كه چيزى به وفات پيامبر نمانده بود لازمتر از خليفه چهارم بود.

 ثالثاً از اينكه كسى ابتدا از مرگ قريب الوقوع خود خبر دهد، سپس ولايت خود را نسبت به مردم به آنها يادآورى كند و بعد شخصى را به عنوان جانشين خود انتخاب كند، استفاده مى‏شود كه آن شخص جانشين بلافصل او مى‏باشد.

رابعاً : وقتي پيامبر ميفرمايند خليفة بعدي : يعني علي برهمه حتي عمر و ابابكر و عثمان هم خليفه است چون پيامبر كسي را استثناءنكردند ولازمه اين سخن شما است كه على بر خلفاى ثلاثه ولايت نداشته باشد در حالى كه عمربن خطاب و ابابكر در روز غدير تصريح كردند كه:

به به يا على! گوارا باد تو را كه مولاى هر مرد و زن مومن گرديدى.

كه بخوبى دلالت دارد كه اميرالمؤمنين على، عليه‏السلام، مولاى همه مسلمانان شدند.

 خامساً: در حديث منزلت پيامبر ميفرمايند: مقام علي نسبت به من مانند مقام هارون است نسبت به موسي علي نبينا وآله و عليه السلام .

سادسا: عمردر باره بيعت با ابابكر ميگويد

كانَت بيعةُ الناس لاَبي بكر فَلتَةً من فَلَتاتِ الجاهليّةِ وَ قَي اللهُ المسلمينَ شرّها فَمن عادَ الَيها فَاقتُلوه !!؟؟

 يعني اينكه :

 بيعت كردن مردم با ابوبكر كاري تصادفي بيهوده و پوچ بوده و يكي از كارهاي زمان جاهليت محسوب مي شود . ( عصر جاهليت يعني قبل از ظهور اسلام كه مردم اونموقع دخترهاشون زنده به گور ميكردند و ... ).

 خداوند مسلمانان را از شر آن (بيعت پوچ) حفظ كند و هر كس ديگر كه به اين طريق انتخاب شد او را بكشيد!!!!!!!  منبع

صحيح بخاري   ج ۴ ص ۱۱۹   و   ج ۸ ص ۲۰۸   و   ج ۱۰ ص ۴۴ 

- مسند احمد بن حنبل ج ۱ ص ۵۵ 

- تاريخ طبري   ج ۳ ص ۲۰۰ و ۲۰۱   و   ج ۲ ص ۲۱۵